По мере углубления в изучение гуманизма в рамках ПН, Г. Олпорт и К. Роджерс сформировали также вектор в виде холистического подхода. В нем термин ПЗЛ рассматривался в рамках части целой системы, компоненты которой влияют на её качество. Психика человека является элементом целостного здоровья, и проблема каких-либо отклонений должна быть рассмотрена при определении каждой составляющей организма. Здесь человеческая сущность исследуется как единое целое и при возникновении трудностей с трактовкой психологических отклонений

следует искать причины их возникновения. Сторонники данного направления считают, что любое отклонение есть следствие нарушения со стороны общего функционирования всех органов и систем [7]. Позиция представителей феноменологического подхода (представители: В. Дидьтей, Л. Бинсвангер) в отношении категории ПЗЛ касалась выделения в качестве основополагающих компонентов: чувства, переживания, ощущения индивида. Описание ими ПЗЛ производится не через объективные мнения, а на основе субъективных показателей мыслительной деятельности, мироощущений, переживаний, отношений, которые свойственно испытывать человеку.

Учёные давали собственную интерпретацию ПЗЛ на основании глубинного понимания и эмпатичности, не упоминая функционального состояния органов и систем. Однако в современное время последователи феноменологии заостряют своё внимание на целостности ПЗЛ, где важным критерием является взаимообусловленность существования эмоций, воли и познания, как основных сфер личностного становления [7]. Marshall G. утверждает, что интерпретация ПЗЛ связана с соотношением с нормой существования социума. Она не ограничена среднестатистическими особенностями, а является вариацией статистики или индивидуализма [12]. По мнению Хухлаевой О. В., имеется 3 типа ПЗЛ: креативный, адаптивный и дезадаптивный. Для первого характерна возможность подстраивания под условия внешней среды, что связано с проявлением стойкости при преодолении стрессовых ситуаций и реализацией творческого начала в контексте социализации. Такие люди имеют устойчивую психику. Второй тип также хорошо может адаптироваться под внешние изменения, но имеет тревожность и неустойчивость в некоторых стрессовых моментах. Для последнего типа характерно приобретение неуверенности в собственной способности приспособления к изменениям в социуме [7].

Таким образом, феноменологический подход предлагает изучение ПЗЛ отдельно от физиологических параметров здоровья.

В рамках комплексного подхода (представители М. Мюррей, В. Эванс) категория

ПЗЛ представлена в контексте системы неоднородных взаимообусловленных элементов культурно-духовной, национальной направленности. В данном контексте понятие ПЗЛ взаимосвязано с физиологической зрелостью и вхождением в общество. Таким образом, основным фактором индивидуального всестороннего развития является благосостояние всех форм существования [1]. Антропологический подход (Слободчиков В. И., Шувалов А. В.) ориентирован на традиционную концепцию бытия человечества, которая обращена к духовности

и преображению. Системно она представлена в богословской антропологии и творчески отображена в рамках данной позиции. Нормой является отделение личности от внешних факторов, преодоление эгоцентризма, господство нравственности над мотивами, духовностью, физическими свойствами и поступками [6, 11]. Основу данного вектора составляет возможность возвышения личности над собственным мироощущением. Человек в качестве объекта рассматривается в антропоцентризме со стороны множества граней и критериев [9].

На наш взгляд, современность и парадигмальное отличие антропологической

направленности изучения проблем ПЗЛ состоит в том, что она рассматривает человеческое естество в качестве средства саморазвития, что отражается на его духовном росте. В отличие от гуманистической психологии, которая заостряет внимание на индивидуальности внутреннего мира, данный вектор мысли соотносит рациональную ПН с православной традицией. Он стремится к синергии научного познания и духовных учений, которые могут быть использованы в качестве постулатов решения вопросов здоровья, смысла существования и развития во всех

сферах жизнедеятельности. Сравнение моделей ПЗЛ представлено по данным А. В. Шувалова в таблице 1 [19]. Общим принципом ПЗЛ в рамках сравнения является стремление «прыгнуть

выше головы» в процессе поиска универсального жизненного пути. Но антропология рассматривает данную траекторию в виде превращения любви к Себе в любовь к Ближнему. Именно в этот период свободы и любви в каждом из нас может пробудиться Божественная личность [5].